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来源：闻名遐迩网编辑：廖碧儿时间：2025-04-05 05:10:08

[2]（P56）（三）没有税收就没有财产权利。

六十年代初他与阿多诺（T. Adorno）一起与波普尔（K. Popper）和阿尔伯特（H. Albert）进行的德语社会学界的实证主义之争，对我们理解哈贝马斯有关主体间性、论辩和作为一个世界概念的社会世界概念的论述，有重要帮助。做一个不满足的苏格拉底比做一个傻子好。

而学习过程的结果又常常会以是其所非而非其所是，因此不同文化共同进行的、互补地进行的集体学习过程又是必要的。这个过程的成果，就是最终根据法律、道德和主权这些高度分化而抽象的视角来形成现代社会的集体认同。哈贝马斯区别两种学习过程，一种是反思的学习，一种是非反思的学习，[4]两者既可以是生活世界合理化过程中不同阶段的学习方式的区别（前现代的学习通常不那么具有反思性，而现代的学习通常比较具有反思性），也可以是同一时代（比如我们这个时代）的专门商谈（如科学研究和民主讨论）和日常交往之间的区别。说这些科学是重构性的，是指它们都设法研究人类个体和人类群体（文化）所已经具有的那些知识和能力是如何得来的。也就是说，在一个由不同阶段构成的学习过程中，是存在着阶段之高低、能力之大小的差别的。

哈贝马斯在马克思、韦伯和帕森斯（T.Parsons）等经典社会学家的现代化理论和皮亚杰传统的学习理论的基础上对西方现代化过程的重构，目的就是要把这个集体学习过程当中的可能性与现实性之间的缺口指出来，把对于资本主义现代化的实际过程和现实状况的批判，不是建立在某些外在的标准和原则的基础上，而就建立在这个过程本身当中，把西方现代性的弊端解读为这个过程已经提供的可能却未能实现，已经作出的许诺却未能兑现。【注释】[1]Jurgen Haberams, Theorie des kommunikativen Handelns, Band I, Suhrkamp Verlag, 1987, ss. 38-39.[2]Jurgen Habermas, Legitimation Crisis, trans. Thomas McCarthy, Beacon Press, 1973., p. 15.[3]Juergen Habermas, The Language Game of Responsible Agency and the Problem of Free Will: How can epistemic dualism be reconciled with ontological monism?, Philosophical Explorations, Volume 10, Issue 1 March 2007.[4]Jurgen Habermas, Legitimation Crisis, trans. Thomas McCarthy, Beacon Press,1973, p. 15.[5]Jurgen Habermas, The Postnational Constellation: Political Essays, trans. Max Pensky, MIT Press, 2001 p. 155.[6]〔英〕约翰·斯图亚特·密尔：《功用主义》，唐钺译，商务印书馆1957年版，第10页。我所关注的第二个因素是理性因素。

结构是一个客观维度，包括社会生活环境的客观方面和现实中真实有效的制度，制约了行动的可能，但是又提供了行动的规则和资源。解放相较于秩序、正义、权利以及自由等经典命题，在法学研究领域中对信任这一命题的关注并不多见。规则一旦形成，它就会像一把剪刀一样开始剪裁人们的生活。第三，法律塑造出一个个不正常的人，甚至造成对这些少数人群的伤害。

也正因为神秘性的使然，老妇人被认为是鬼，不被大多数村民所信任，即使老妇人的同村人和其本人也并不想抵触神意而接受规则的处置。关于法律对其固有领域的僭越，历史上出现过的一些事例恰恰可以说明这个问题。

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对少数不被信任的人的惩罚可能是被排斥、被拒绝，也有可能是被隔离、监禁，甚至被剥夺生命（比如对犯罪者判处死刑）。如果出现上文所提到的种种过度规制的情形，法律就是一个麻烦的制造者。然而，种族主义真的就在法律里无影无踪了吗？1975年，福柯在法兰西学院的演讲《不正常的人》(LesAnormaux)为我们勾勒出了一个不正常的人的谱系。法律的建构或许只是其中的一个很小的因素。

大多数人被归入可信任的行列，少许人会被归入不被信任的人之中。因为当神秘性、理性不及和权力因素过度渗入法律以后必然会极大地抵消法律中所应包含的知识、理性和民主元素。留在法律领地中的是恐惧、是知识的匮乏、是权力滥用的可能。早在2009年6月法国总统萨科奇就公开表示，我们不容许妇女成为面纱后面的囚犯。

韦伯在对资本主义的考察中就已注意到了这一点，他说，近代的理性资本主义不仅需要生产的技术手段，而且需要一个可靠的法律制度和按照形式的规章办事的行政机关。当艾滋病在中国被发现的时候，由于对艾滋病的不了解和恐惧，大众将艾滋病看做是一种外国人才会得的病，甚至看作是一种不道德的病。

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在经济领域之外，人类始终没有逃脱神秘性的诅咒和对未知恐惧的侵扰，这也直接造成了理性因素的滥用。人们不一定会完全按照法律的指引来行事，这会在某些领域产生出规避法律的现象。

在此部分中我具体论述了三个主要因素对立法和法律规制的影响，他们分别是神秘性、理性不及以及权力的型塑。在法国面纱法案的个案中我们则可以看到法案提倡者所假定的对公共安全潜在的威胁，而并没有证据可以说明威胁真的会发生。这会带来社会排斥、解放的陷落以及新的种族主义发生的可能。第三种，在殖民者的枪炮和殖民地权贵的合力中被排斥身份的人。王绍光、刘欣：《信任的基础：一种理性的解释》，《社会学研究》2002年第3期，第23-39页。这必然会造成法律与社会的整体性危机。

相反，他们认为这是琵琶鬼应得的下场。以此观之，当一些理性不及的、与民主相悖的因素渗透进法律以后必然使法律僭越了其固有的领地而成为过度规制的工具。

在这样一个文化维度对社会生活有着巨大影响的社会中，基于神秘性的文化的知识胜过了科学（医学）的知识，人们在规则形成过程中往往求诸于神秘性。张维迎：《信息、信任与法律》，北京三联书店2006年版。

既是对法律权威的证成，同时也是促进法律救济良性运转的有利途径。[3]1974年，法国社会主义者RichadLenoir提出，社会排除（so-cialexclusion)指涉的是一群未被涵括在社会安全体系中的人。

而由隔绝所生的和谐也就不那么使人信服了。需要说明的是，并非所有法律的应然和实然间都存在如此紧张关系。法律之应然和实然间的紧张在法律与信任关系中的成因最主要的就在于知识构成上的偏差。1998年曼村的邻村有一个生病的村民去世，该村的村民们认为这位村民的去世是被曼村的这个琵琶鬼害死的。

在早先的一项研究中，我试图从社会文化人类学的角度说明，群体间如果不能形成有效沟通，将会形成一种因相互隔绝而产生的虚拟的和谐的局面。{15}116-120在这种情况下，法律需要在场。

在这个过程中，医学和精神病学都扩张了它的势力范围，获取了新的对象和新的知识。我们可以稍稍回顾一下：第一种，在神秘性主导的社区习惯法中，被建构出来的是一种被认为会给人带来疾病的琵琶鬼。

人类学民族志为我们提供了一些可资考察的样本，其中有一例琵琶鬼的案例特别具有典型意义。然而，这个事件中赞同者所提出的意见似乎都是以世俗化的名义在进行倒行逆施。

二战后的纽伦堡审判以及自然法复兴已经让人对法律的臭名声（恶法亦法）有了更清晰的认识，同时也使法律对种族主义有了更大的敏感性。其直接后果是通过法律型塑了大批不被信任的妇女—所有穿戴面纱（主要是指Burqa，面纱中的一种）的、原本自由的妇女—都被当作了公共安全的潜在威胁。{10}14-15与哈特意义上的道德入侵和政治权威入侵相类似，本文探讨了神秘性、理性不及和过度的权力对法律的入侵。{11}序言在本文前边的论述中，我列举了至少四种人的命运与福柯所探讨的不正常的人有些许类似。

我所呈现的这些知识元素仅限于我所考察的问题—法律与信任间的关系—的范围。{9}5然而，现代化的悖论在于：由科学向最初生产力的转化所激发，现代解放化约为科学的认知一工具合理性，现代规制化约为市场原则，这是历史进程的关键条件，借助于此，现代解放陷落为现代规制。

如果加之上边两个因素，人们发现法律权威足以具有威慑性、法律作出的指引会让我们免受不必要的灾祸的话，人们便会接受法律的指引的。二、过度规制：不被信任的诸后果神秘性、理性不及和权力因素的过度渗透会使法律建构出越来越多的不被信任的人。

这或许可以说是法律引导功能运作的一种失败。通过上文的论述，我试图说明神秘性、理性不及和过度的权力被吸纳入法律，从而消解了法律中本该具有的科学、理性和民主的成分。

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